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依托商業(yè)地產(chǎn)阿那亞的社會影響，年輕的館長張震中正在成為中國當代藝術話事人。

西裝、上衣、長褲、圍巾、短靴均為Valentino

組織全球藝術從業(yè)者參與阿那亞藝術中心的展覽及藝術節(jié)，與北戴河當?shù)氐闹参铩⑷?、工業(yè)、社區(qū)創(chuàng)造有趣的聯(lián)動，在擁抱多元可能性的同時，精通英法雙語、三十出頭的館長張震中持有獨立判斷，不懼惹出爭議。

去年10月底采訪，《再見愛人》是張震中即刻想到的“headliner（頭條新聞）”。親密關系、情感操控、NPD等心理學概念成為擺在臺面上的時代現(xiàn)象，恰巧諷刺了當代藝術的“無用”——“疫情剛結束時，就有很多展覽倉促地以‘親密’為題。但在這樣一個社會性事件面前，再回想那些展覽，就覺得非常蒼白。”

盡管DeepSeek、ChatGPT的答復具備理性邏輯，但無法給出跳脫的意外反饋。如何有趣地對話？張震中在表達時會對抗思維慣性，提出觀點，隨即又否認。如他所述，把藝術展覽同質(zhì)化為看電影、逛店等生活方式是愚蠢的，這恰恰導致人們帶著錯誤的預期和姿態(tài)進入美術館。藝哲引領的不是審美，是認知，“要思辨性地過日子。生活里會有很多讓我們困惑的事物，暫時把它們放到一邊是種生存策略，但假裝視而不見其實就是懶惰。我就是要弄懂它。”藝術鼓勵質(zhì)疑、反省、對抗。

從小學習舞蹈（民族舞和Hip-hop），熱愛登山和訪古，畢業(yè)于巴黎政治學院的張震中不是死讀書的人。本科第三年，他前往美國波士頓做交換生?；蛟S是由于跟歐洲學生一起去交換，他甚至會被外人認同為“歐洲人”。“你應該先是你自己”，文化身份的多重疊加讓他意識到人必須作為獨立個體存在。“我在美國最好的朋友是個德法混血，我們在那年共同完成了某種智性覺醒——每周一起跑步，討論前一天讀的《經(jīng)濟學人》《紐約客》，充斥了大量的閱讀和對話，也一起看了很多藝術展。”扎實、嚴肅的智識訓練，注定張震中始終對深入的研究型工作感興趣。

他在學校的當代藝術活動（Prix Sciences Po pour l’art contemporain）中擔任藝術總監(jiān)，早早結識了處在不同創(chuàng)作階段的藝術家和策展人，接著分別在Galerie Untilthen、巴黎市立現(xiàn)代美術館、Musée national Picasso-Paris等權威畫廊及美術館實習，張震中很早入場國際藝術市場，累積人脈與見識。

“小知識分子生活方式”背后，是凝練的思考邏輯。幾乎每次見張震中，他都穿一件優(yōu)衣庫跟Jil Sander的黑色聯(lián)名毛衣。不煙不酒，不喝咖啡，小型的甜蜜消費很少，他選擇把錢花在戶外探索和看古建筑、壁畫上，“我在新疆看特窟，就很不便宜。”他不想局限在當代藝術的圖像系統(tǒng)中，通過純粹的觀看，用裸眼體驗剝離繭房。

針織衫、襯衣、長褲、鞋均為Prada

張震中認為挑起話題、引起爭議，是現(xiàn)在最欠缺的。當然，這更多依賴媒體構建，“之前有藝術媒體出了一篇對UCCA尤倫斯當代藝術中心呂克·圖伊曼斯的評論文，一上來就是張曉剛質(zhì)疑圖伊曼斯在今天還有什么意義。”可惜最后藝術機構沒有對弈回應，沒能更進一步。

他期待創(chuàng)作者有勇氣及覺悟，在接受精英教育后打破精英敘事。對于是否偏愛跨國留學背景的從業(yè)者的問題，張震中認為本質(zhì)上是抽離與反思的意識，“通過近些年對國內(nèi)系統(tǒng)畢業(yè)的年輕藝術家的觀察，能驚喜地看到一些與體制內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)驗進行決裂的個案，例如1992年的張東輝。而對有西方留學背景的藝術家而言，要與看似已經(jīng)是更新、更當代、更國際化的創(chuàng)作制式進行決裂，需要更強大的自反性和創(chuàng)造力。”藝術家韓倩前后在羅馬美院和巴黎美院留學，但回國后，完全扎進了本土土壤里，拋棄了很多西方的習得經(jīng)驗，所以張震中邀請她開啟了阿那亞藝術中心的“海邊影像”系列展覽。

再比如阮純詩最打動張震中的，并非是她對越南高地少數(shù)民族的研究，“我喜歡的，是她持續(xù)在思考影像創(chuàng)作中最基礎的光影和聲音問題。例如在《How to improve the world》這件作品中，觀眾無法同時看到三個屏幕，需要不斷調(diào)整位置，調(diào)整是由聲音帶動的。這是簡單但具有實驗性的嘗試，逼著你甩掉慣性，甩掉對圖像文化的依賴。”

“在畫廊工作的階段，我確實覺察到自己的社交圈逐漸狹窄和同質(zhì)化，這讓我警惕。”進入阿那亞藝術中心，勢必會接觸破圈層的人群，“在三江源觀察曹明浩和陳建軍工作時，我們要和當?shù)厣舜蚪坏馈；I備鄭皓中展覽的開幕活動，會跟他的樂隊一起工作。今年9月要展出的韓國視覺樂隊ikkibawiKrrr則拉著我們到阿那亞旁的朝鮮村跟八九十歲的朝鮮族奶奶聊天。”

10天的三江源，與陳建軍和曹明浩工作的過程，張震中意識到，“不是所有藝術家工作的終點都在美術館，這也是為什么他們的作品并不遵循主流的標準。”兩位藝術家與本地具體的行動個體一起生活和工作，觀察他們?nèi)绾握{(diào)動年輕人和牧民群體一起對水源進行保護。這次他還目睹幾個僧人在水源修復的儀式上念經(jīng)，跟魯神對話。

選擇藝術家是策展人的權力。亞文化和AI順應流行，但在阿那亞藝術中心很少看到AI相關作品。張震中發(fā)覺很多藝術家僅僅因為使用了最新的技術便聲稱自己在討論與之相關的問題，經(jīng)不起深究。“其實當楊圓圓給到《幽靈寫生》的方案時，因為也用到AI，我最開始是忐忑的。但當她給我們講述如何在海邊從水滴與海洋的關系中獲得靈感，聯(lián)系到圖像生成技術對海量圖片的整合、學習和再創(chuàng)，我認為使用這個技術與作品的創(chuàng)作內(nèi)核是緊密連接的。”群展“走訪工作室”中的藝術家Erwan Sene，乍看很亞，很地下，不像是張震中一貫的趣味取向。這是有意識的選擇，“會擔心別人覺得我們總是做某一種審美趣味的展覽，所以也常跟館外策展人合作。”

戲劇、音樂和電影活動以節(jié)日式的狂歡提供了短期的刺激性體驗，是阿那亞的標志名片。事實上，即使在法國，主動前往美術館觀看展覽的人群也占比不高。所謂文藝賦能地產(chǎn)是夢話，“你不該指望當代藝術”，張震中必須思考阿那亞藝術中心在園區(qū)的定位是什么。“還繼續(xù)讓大家來美術館里狂歡嗎？阿那亞的人群太多樣了，也有人需要且期待一個可以靜下心來進行思考和學習的空間。”至少讓一部分人不再認為所謂烏托邦是特別可笑的，把中產(chǎn)生活方式搬過來的地兒。

當日本藝術家毛利悠子在北戴河準備展覽，她會走進當?shù)夭耸袌隼锾载?，發(fā)現(xiàn)自己在意大利看到的中國制造的塑料盆子跟真正中國當?shù)氐耐耆灰粯?，從而重新認識了材料，“啟發(fā)到藝術家，也是一塊‘飛地’的意義。”之前的大地藝術節(jié)，張震中邀請丁乙做了公共裝置，他希望跟藝術家的合作讓彼此興奮，做些慣常不會做的大膽事。陶輝2022年在阿那亞藝術中心的個展做了一個蛇雕塑，也是他第一件雕塑。

上衣、長褲、鞋均為Prada

張震中確信藝術工作者之間需要的是solidarity（集體自發(fā)），而不是friendship（團結友愛），“今天友誼這個詞在這個圈內(nèi)常常失去它本來的意義，有時候只是比抱團或利益共同體更好聽的說法。”他期望大家不是因為某種表面的認同聚在一起，而是回歸到作品本身，為了支持真誠的創(chuàng)作而一起行動，“上世紀的一些藝術運動，是一群人都想往一個方向走。但現(xiàn)在的創(chuàng)作都特別個人化，很難形成一個‘整體面貌’。個人化創(chuàng)作的風靡難免會帶來某種虛無。所以這個時代我們更需要偉大的藝術家，他/她的創(chuàng)作要足夠具體、真誠，且復雜。”

“寫生這個話題是大部分中國藝術家都想回避的，因為學院里的寫生課太僵化了。”那么張震中偏要討論它，“因為這是土壤里的問題，強調(diào)國際視野前，要先嘗試把自己土壤里的事情搞清楚。”阿那亞藝術中心跟本地相關的第一個展覽“出門寫生！”中囊括了ONS小組堅持的創(chuàng)作者匿名，以及央美雕塑三工學生們非成形的山間寫生。在展覽相關的論壇中，特邀講者楊天歌又引出20世紀的藝術家如何在入世和避世間反復糾結和游走，“我會聯(lián)想到蘇東坡。我最近在讀《孤星之旅：蘇東坡傳》，這幾年都一直在思考如何讓自己有歷史感地作為一個當代人生活下去。”張震中如此回應。